![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
healthy_back https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0
Евге́ника (от др.-греч. εὐγενής — хорошего рода, благородный) — учение о селекции применительно к человеку, а также о путях улучшения его наследственных свойств. Учение было призвано бороться с явлениями вырождения в человеческом генофонде. Сторонники евгеники называются евгенистами.
Это учение в современном его понимании зародилось в Англии, его лидером был Френсис Гальтон — двоюродный брат Чарльза Дарвина. Именно Гальтон придумал термин «евгеника»[1]. Гальтон намеревался сделать евгенику «частью национального сознания, наподобие новой религии»[2].
Евгеника была широко популярна в первые десятилетия XX века, но впоследствии стала ассоциироваться с нацистской Германией, отчего её репутация значительно пострадала. В послевоенный период евгеника стала рассматриваться в академических кругах как теоретическая основа преступлений нацизма, таких как практика расовой гигиены, эксперименты нацистов над людьми и уничтожение «нежелательных» социальных групп.
К концу XX века развитие генетики и репродуктивных технологий, а также очевидное развитие демографической ситуации и социальных тенденций в направлении, предсказанном сторонниками евгеники, снова подняло вопрос о значении евгеники и её этическом и моральном статусе в современную эпоху.
В современной науке многие проблемы евгеники, особенно борьба с наследственными заболеваниями, решаются в рамках генетики человека[3].
Виды евгеники
Различают «положительную» и «отрицательную» евгенику (хотя грань между ними условна).
Цель положительной евгеники — содействие воспроизводству людей с признаками, которые рассматриваются как ценные для общества (отсутствие наследственных заболеваний, хорошее физическое развитие и высокий интеллект).
Цель отрицательной евгеники — прекращение воспроизводства лиц, имеющих наследственные дефекты, в том числе наследственные заболевания.
«Русское евгеническое общество», существовавшее с 1920 по 1929 годы, отвергало отрицательную евгенику и занималось проблемами евгеники положительной.
История
У народов Крайнего Севера была распространена практика убийства физически неполноценных новорождённых как не способных выжить в суровых условиях тундры[11].
В 1883 году Гальтон ввёл понятие евгеники для обозначения научной и практической деятельности по выведению улучшенных сортов культурных растений и пород домашних животных (см. Селекция), а также по охране и улучшению наследственности человека.
В этот же период были сформированы основные идеи социального дарвинизма, оказавшие сильное влияние на умонастроения философов того времени. Ф. Гальтон ввёл термин «евгеника» в 1883 году, в своей книге «Исследование человеческих способностей и их развития» («Inquiries into Human Faculty and Its Development»). В 1907 году Гальтон определил евгенику как «науку, занимающуюся всеми факторами, улучшающими врождённые качества расы». В том же году им было основано Общество евгенического образования, ставшее первым в мире евгеническим обществом. Позже Келликотт определил евгенику как «социальное управление эволюцией человека».
Подобные исследования, на которые, в частности, опирался сторонник евгеники Лотроп Стоддард в своей книге «Бунт против цивилизации» (The Revolt Against Civilization) изданной в 1922, и ярко контрастирующие с ними — по своим результатам — исследования таких родов, как, например, род американского проповедника 18 века Джонатана Эдвардса привели к тому, что в нескольких странах евгеника утвердилась на государственном уровне, и их правительства стали применять её для «улучшения человеческих качеств». По мнению сторонников евгеники (таких как сам Стоддард, а также цитируемых им в книге Popenoe and Johnson, Whetham и др.), государство в данном случае было призвано не «вершить судьбы» людей, но лишь заместить собой механизм естественного отбора, практически переставший действовать в результате существенного облегчения социальных условий и преобладания в обществе филантропических тенденций.
Первый штат, который принял евгенические законы — Индиана (в 1907 году).
Одни из самых жестоких евгенических законов существовали в Северной Каролине. К примеру, стерилизация делалась автоматически всем людям, чей IQ был ниже 70.
В Европе такая кастрация была впервые осуществлена в 1925 году в Дании по решению суда[14].
С 1934 по 1976 годы программа принудительной стерилизации «неполноценных» осуществлялась в Швеции[15][16].
Схожие законы действовали в Норвегии[источник?], Финляндии[источник?], Эстонии[источник?] и Швейцарии[источник?].
В Латвии закон о принудительной стерилизации был принят в 1937 году, в его обсуждение внесли вклад латышские нацисты из организации «Перконкрустс», которые высказывались за необходимость защитить таким способом «нашу расу» [savu rasi] и в то же время не давать размножаться не только физически или умственно отсталым людям, но также преступникам и «евреям, неграм, монголам и другим подобным лицам»[17]. Лидерами в продвижении евгенических концепций в Латвии были психиатры Э. Планис и Херманис Салтупс[18].
В нацистской Германии (1933—1945) термин евгеника не использовался, и не было никаких государственных программ, использующих этот термин. Но некоторые практики расовой гигиены после войны были связаны с евгеникой: принудительной стерилизации подвергались различные «неполноценные лица»: евреи, цыгане, люди с отклонениями в развитии, душевнобольные, коммунисты и т. д. Затем было принято решение о большей сообразности их физического уничтожения[19][20][
Евгеника как госполитика
В силу негативного ореола вокруг термина, создавшегося после деятельности нацистов, практически никто не решается назвать политику поощрения размножения более умных и здоровых граждан евгеникой. Хотя сама политика проводится, к примеру, в Сингапуре[23][24][25][26][27], КНР[28].
Дискуссия вокруг евгеники
Доводы «За»
Предполагается, что в развитых странах растёт т. н. генетический груз[29]. В том числе это может быть результатом сохранения маложизнеспособных особей (например, при переводе беременных в режим «на сохранение»).
Второй причиной роста генетического груза является развитие медицины, которое позволяет дойти до репродуктивного возраста лицам, имеющим значительные врождённые генетические аномалии или заболевания. Эти заболевания ранее были препятствием к передаче дефектного генетического материала следующим поколениям. В связи с этими факторами концепция евгеники в отношении человека сегодня более актуальна, нежели 100 лет назад.
Способом сокращения генетического груза, помимо аборта, основанного на результатах анализов, в том числе амниотической жидкости, является превентивное консультирование родителей в медико-генетических центрах.
Евгенические принципы сегодня частично реализуются в рекомендациях к желательной и нежелательной беременности — пока что такие оценки проводятся на основании опроса или биотестирования лишь небольшой категории лиц, входящих в т. н. «группу риска». Социальной компенсацией для лиц, не имеющих шансов на рождение собственного здорового потомства, является институт усыновления.
Доводы «Против»
Во-первых, слабо изучено наследование многих признаков, которые рассматриваются в современном обществе как отрицательные (пьянство, наркомания и т. д.) и положительные (высокий IQ, крепкое здоровье и т. д.).
Во-вторых, лица, страдающие врождёнными cоматическими дефектами (слабый иммунитет, плохое физическое развитие), могут обладать интеллектуальными качествами, ценными для общества.
Научная репутация евгеники была поколеблена в 1930-х, когда евгеническая риторика стала использоваться для обоснования расовой политики нацистской Германии.
Пренатальная диагностика позволяет установить наличие у развивающегося плода широкого спектра наследственных заболеваний или хромосомных аберраций и может способствовать отрицательной евгенике, если родители по результатам диагностики решат прервать беременность.
В настоящее время бурно развивается новое направление в медицине — генотерапия, в рамках которого, как предполагают, будут найдены методы лечения большинства наследственных болезней. Однако в настоящее время во многих странах действует запрет на внесение генетических изменений в клетки зародышевой линии (половые клетки и их предшественники). Если в будущем этот запрет будет снят, актуальность отсева «дефективных» членов общества (то есть актуальность негативной евгеники) существенно снизится или полностью исчезнет.
Кроме этого разрабатываются эффективные методы не только исправления, но и научно обоснованного улучшения генома различных организмов.
В настоящее время в ряде стран уже доступна пренатальная (то есть дородовая) диагностика эмбриона, развившегося в результате искусственного оплодотворения (при числе клеток около 10). Определяется наличие маркеров около 6000 наследственных заболеваний, после чего решается вопрос о целесообразности имплантации эмбриона в матку. Это позволяет иметь собственного ребёнка парам, ранее рисковавшим из-за высокой вероятности возникновения наследственных заболеваний. С другой стороны, некоторые специалисты считают, что практика вмешательства в природное разнообразие генов несёт в себе определённые скрытые риски. Тем не менее эти методы разработаны не для улучшения генофонда человека, а для помощи отдельным парам в осуществлении их желания завести ребёнка.
Пример евгеники: программа предотвращения β-талассемии на Сардинии
Примером длительной и успешной практики использования абортов для предотвращения рождения детей с тяжёлыми патологиями является программа предотвращения β-талассемии на Сардинии (Италия)[30]. В середине 1970-х была начата массовая программа пренатальной диагностики плодов, гомозиготных по гену талассемии (то есть ребёнок, развившийся из такого плода, обречён на тяжёлое заболевание, для предотвращения летального исхода необходимо переливание донорской крови с периодичностью в 20—30 дней), родителям предоставлялся выбор — прерывать беременность или нет.[31] В результате частота рождения детей, больных талассемией, на Сардинии за 25 лет снизилась в 20 раз. Оставшиеся 5 % больных детей появляются при информированном согласии родителей.[32]
В рамках ЕС Хартией основных прав Европейского союза (Ницца, 7 декабря 2000 года) запрещены некоторые виды евгенических практик: статья 3 декларирует «запрещение евгенической практики, прежде всего той, которая направлена на селекцию человека»[33].
В то же время, аборты по медицинским показаниям (одна из самых распространённых евгенических практик) в большинстве стран ЕС разрешены.
В популярной культуре https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0#%D0%92_%D0%BF%D0%BE%D0%BF%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5
Роман «О дивный новый мир» (1932) О. Хаксли
Роман «Там, за гранью» (1942) Роберт Хайнлайн
https://en.wikipedia.org/wiki/Eugenics
Евгеника - это набор верований и практик, направленных на улучшение генетического качества человеческой популяции,[3] [4] исторически путем исключения людей и групп, считающихся низшими, или поощрения тех, кто считается превосходящими. [5] В последние годы, этот термин оживился в биоэтических дискуссиях об использовании новых технологий, таких как CRISPR и генетический скрининг, с бурной дискуссией о том, следует ли называть эти технологии евгеникой или нет. [6]
Понятие предшествует термину; Платон предложил применить принципы селективного размножения к людям около 400 года до н. Ранние защитники евгеники в XIX веке рассматривали её как способ улучшения групп людей. В современном употреблении термин евгеника тесно связан с научным расизмом.
Ранние защитники евгеники в XIX веке рассматривали её как способ улучшения групп людей. В современном употреблении термин евгеника тесно связан с научным расизмом. Современные биоэтики, выступающие за новую евгенику, характеризуют её как способ усиления индивидуальных черт, независимо от принадлежности к группе.
В то время как евгенические принципы практиковались еще в Древней Греции, современная история евгеники началась в конце XIX века, когда в Соединенном Королевстве возникло популярное евгеническое движение [7], которое затем распространилось на многие страны, включая США, Канаду, Австралию [8] и большинство европейских стран. В этот период люди со всего политического спектра поддерживали евгенические идеи. Поэтому многие страны проводят евгеническую политику, направленную на повышение качества генетического фонда своих популяций. Такие программы включали как позитивные меры, такие, как поощрение лиц, считающихся особенно «пригодными» для размножения, так и негативные меры, такие, как запрет на вступление в брак и принудительная стерилизация лиц, считающихся непригодными для размножения. К числу тех, кого считают «негодными к размножению», часто относятся люди с психическими или физическими недостатками, люди, набравшие баллы в низких диапазонах по различным IQ-тестам, преступники и «девианты», а также члены обездоленных групп и меньшинств.
С 1980-х и 1990-х годов, когда появились новые процедуры вспомогательной репродуктивной технологии, такие как гестационное суррогатное материнство (доступное с 1985 года), предимплантационная генетическая диагностика (доступное с 1989 года) и передача цитоплазмы (впервые выполненное в 1996 году), усилилась обеспокоенность по поводу возможного возрождения более мощной формы евгеники после десятилетий поощрения прав человека.
Критика политики евгеники заключается в том, что, независимо от того, используется ли отрицательная или позитивная политика, они подвержены злоупотреблениям, поскольку критерии генетического отбора определяются какой-либо группой, обладающей политической властью в то время. [10] многие критикуют негативную евгенику, в частности, как нарушение основных прав человека, рассматривается с 1968 года Провозглашение Тегерана [11] как включающий право на воспроизводство. Другая критика заключается в том, что политика евгеники в конечном итоге приводит к потере генетического разнообразия, что приводит к вырожденческой депрессии из-за потери генетической вариации [12].
Еще одна критика современной политики евгеники заключается в том, что она предлагает навсегда и искусственно разрушить миллионы лет эволюции, и что попытки создать генетические линии, «чистые» от «расстройств», могут иметь далеко идущие побочные эффекты в генетической экологии, включая негативное влияние на иммунитет и на жизнестойкость видов [13].
Современная евгеника
Развитие генетических, геномных и репродуктивных технологий в начале XXI века вызвало множество вопросов, касающихся этического статуса евгеники, эффективно создавая возрождение интереса к предмету. Некоторые, такие как социолог Калифорнийского университета в Беркли Трой Дастер, утверждают, что современная генетика является задней дверью для евгеники. [74] Эту точку зрения разделила тогдашний помощник директора Белого дома по судебным наукам Таня Симончелли, которая заявила в 2003 публикации Программы народонаселения и развития в колледже Хэмпшира, что достижения в области предимплантационной генетической диагностики (PGD) продвигают общество к «новой эре евгеники» и что, в отличие от нацистской евгеники, современная евгеника ориентирована на потребителя и основана на рынке. [75] В газетной статье 2006 года Ричард Докинз сказал, что дискуссия относительно евгеники была подавлена тенью злоупотребления нацистов, в той мере, в какой некоторые ученые не допускали, что разведение людей для определенных способностей вообще возможно. Он считает, что она физически не отличается от размножения домашних животных с такими чертами, как скорость или скотоводство. Докинз посчитал, что прошло достаточно времени, чтобы хотя бы спросить, каковы этические различия между размножением способностей и обучением спортсменов или принуждением детей к занятиям музыкой, хотя он мог подумать о убедительных причинах для проведения различия. [76]
Ли Куан Ю, отец-основатель Сингапура, продвигал евгенику уже 1983. [77] Сторонник природы над воспитанием, он заявил, что «Интеллект - это 80% природа и 20% воспитание», и объяснял успехи своих детей генетикой. [78] В своих выступлениях Ли призывал высокообразованных женщин иметь больше детей, утверждая, что В 1984 году Сингапур начал предоставлять финансовые стимулы высокообразованным женщинам, чтобы побудить их иметь больше детей. В 1985 году стимулы были значительно сокращены после общественных волнений [79] [80].
В октябре 2015 года Международный комитет ООН по биоэтике написал, что этические проблемы генной инженерии человека не следует путать с этическими проблемами движений евгеники XX века. Однако это все еще проблематично, поскольку бросает вызов идее равенства людей и открывает новые формы дискриминации и стигматизации для тех, кто не хочет или не может позволить себе технологии. [81]
Трансгуманизм часто ассоциируется с евгеникой, хотя большинство трансгуманистов, придерживающихся схожих взглядов, тем не менее дистанцируются от термина «евгеника» (предпочитая «зародышевый выбор» или «репрогенетику»), чтобы избежать путаницы своего положения с дискредитированными теориями и практиками евгенических движений начала XX века. [82]
Пренатальный скрининг был назван некоторыми современной формой евгеники, поскольку он может привести к абортам плодов с нежелательными чертами [83].
Исторически идея евгеники использовалась для отстаивания широкого спектра практик, начиная от дородового ухода за матерями, которые считаются генетически желательными, и кончая принудительной стерилизацией и убийством тех, кто считается непригодным. [5] Для генетиков населения этот термин включал предотвращение инбридинга без изменения частот аллелей; например, Дж. Б. С. Халдейн писал, что «автомобильный автобус, разрывая инбредные деревенские общины, был мощным евгеническим агентом» [91] Споры о том, что именно считается евгеникой, продолжаются и сегодня [92].
Эдвин Блэк, журналист и автор книги «Война против слабых», утверждает, что евгеника часто считается лженаукой, потому что то, что определяется как генетическое улучшение желаемой черты, является культурным выбором, а не вопросом, который может быть определен посредством объективного научного исследования. [93]
Наиболее спорным аспектом евгеники было определение «улучшения» человеческого генофонда, такого как то, что является полезной характеристикой и что является дефектом. Исторически этот аспект евгеники был запятнан научным расизмом и лженаукой. [93] [94] [95]
Карл Пирсон в 1912 г.
Ранние евгеники были в основном обеспокоены факторами воспринимаемого интеллекта, которые часто сильно коррелировали с социальным классом. Среди них были Карл Пирсон и Уолтер Уэлдон, которые работали над этим в Университетском колледже Лондона. [23] В своей лекции «Дарвинизм, медицинский прогресс и евгеника» Пирсон утверждал, что все, что касается евгеники, попало в область медицины. [96]
Евгеническая политика концептуально разделена на две категории. [5] Положительная евгеника направлена на поощрение размножения среди генетически неблагополучных; например, воспроизведение разумного, здорового и успешного. Возможные подходы включают финансовые и политические стимулы, целевой демографический анализ, экстракорпоральное оплодотворение, трансплантацию яйцеклеток и клонирование. [97] Негативная евгеника направлена на устранение, путем стерилизации или сегрегации, тех, которые считаются физически, морально или морально «нежелательными». Это включает аборты, стерилизацию и другие методы планирования семьи. [97] Как положительная, так и отрицательная евгеника может быть принудительной; в нацистской Германии, например, аборты были незаконными для женщин, считающихся государством пригодными [98].
Полемика по поводу научной и моральной легитимности
Аргументы в пользу научной обоснованности
Первый серьезный вызов обычной евгенике, основанной на генетическом наследовании, был сделан в 1915 году Томасом Хантом Морганом. Он продемонстрировал событие генетической мутации, происходящей вне наследования, включая открытие вылупления плодовой мухи. (Drosophila melanogaster) с белыми глазами из семьи с красными глазами, [99] демонстрируя, что крупные генетические изменения произошли вне наследства. [99] Кроме того, Морган критиковал мнение, что некоторые черты, такие как интеллект и криминальность, были наследственными, потому что эти черты были субъективными. [100] Несмотря на публичное неприятие Морганом евгеники, большая часть его генетических исследований была принята сторонники евгеники. [101] [102]
Тест на гетерозиготу используется для раннего выявления рецессивных наследственных заболеваний, позволяя парам определить, рискуют ли они передать генетические дефекты будущему ребенку. [103] Целью теста является оценка вероятности передачи наследственного заболевания будущим потомкам. [103]
Существуют примеры евгенических актов, которым удалось снизить распространенность рецессивных заболеваний, хотя и не влияющих на распространенность гетерозиготных носителей этих заболеваний. Повышенная распространенность некоторых генетически передаваемых заболеваний среди ашкеназского еврейского населения (Tay-Sachs, муковисцидоз, болезнь Канавана и болезнь Гоше) была снижена в нынешних популяциях с помощью генетического скрининга [104].
Плейотропия возникает, когда один ген влияет на множественные, казалось бы, не связанные фенотипические черты, причем пример - фенилкетонурия, которая является человеческой болезнью, которая затрагивает несколько систем, но вызвана одним генным дефектом. [105] Анджей Pękalski, из Вроцлавского университета утверждает, что евгеника может вызвать вредную потерю генетического разнообразия, если программа евгеники выберет плейотропный ген, который может быть связан с положительной чертой. Пекальский использует пример программы принудительной правительственной евгеники, которая запрещает людям с близорукостью размножаться, но имеет непреднамеренное последствие, так как они также отбираются против высокого интеллекта, поскольку они идут вместе [106].
Возражения против научной обоснованности
Евгеническая политика может привести к потере генетического разнообразия. Кроме того, приемлемое с культурной точки зрения «улучшение» генофонда может привести к вымиранию из-за повышенной уязвимости к заболеваниям, снижения способности адаптироваться к изменениям окружающей среды и других факторов, которые нельзя предвидеть заранее. Об этом свидетельствуют многочисленные случаи, когда речь идет об изолированном населении островов. Долгосрочный, общевидовой план евгеники может привести к такому сценарию, потому что устранение признаков, считающихся нежелательными, уменьшит генетическое разнообразие по определению [12].
Хотя наука о генетике все чаще предоставляет средства, с помощью которых можно идентифицировать и понять определенные характеристики и условия, учитывая сложность генетики, культуры и психологии человека, на данном этапе нет согласованных объективных средств определения того, какие признаки могут быть в конечном итоге желательными или нежелательными. Некоторые состояния, такие как серповидноклеточная болезнь и муковисцидоз, соответственно, придают иммунитет к малярии и устойчивость к холере, когда одна копия рецессивного аллеля содержится в генотипе индивидуума, поэтому устранение этих генов нежелательно в местах, где такие заболевания распространены. [13]
Этические противоречия
Социальные и политические последствия евгеники требуют места в дискуссии об этике движения евгеники. [107] Многие этические проблемы в отношении евгеники возникают из ее противоречивого прошлого, вызывая дискуссию о том, какое место, если оно вообще должно быть, оно должно иметь в будущем. Достижения науки изменили евгенику. В прошлом евгеника имела больше отношения к стерилизации и законам принудительного воспроизводства. [108] Теперь, во времена расшифрованного генома эмбрионы могут быть проверены на восприимчивость к заболеваниям, пол, генетические дефекты и альтернативные методы размножения, такие как экстракорпоральное оплодотворение, становятся все более распространенными [109]. Евгеника - это уже не постфактум регулирование живых, а упреждающее действие на нерожденных [110].
Однако с этим изменением существуют этические проблемы, которые, по мнению некоторых групп, заслуживают большего внимания до того, как эта практика обычно внедряется. Стерилизованные люди, например, могут добровольно участвовать в этой процедуре, хотя и под стимулом или давлением, или, по крайней мере, озвучить свое мнение. Нерожденный плод, на котором выполняются эти новые евгенические процедуры, не может высказаться, так как плод не имеет голоса для согласия или выражения своего мнения. [111] Философы расходятся во мнениях относительно надлежащих рамок для рассуждений о таких действиях, которые меняют саму идентичность и существование будущих людей. [112]
Одобрение
Некоторые, например Натаниэль К. Комфорт из Университета Джона Хопкинса, утверждают, что переход от принятия репродуктивно-генетических решений под руководством государства к индивидуальному выбору смягчил худшие злоупотребления евгеникой, передав принятие решений из штата пациенту и его семье. [116] Комфорт предполагает, что "евгенический импульс побуждает нас устранять болезни, жить дольше и здоровее, с большим интеллектом и лучшей адаптацией к условиям общества; и польза для здоровья, интеллектуальный кайф и прибыль от генетической биологической медицины слишком велики, чтобы мы могли поступить иначе."[117] Другие, такие как биоэтик Стивен Уилкинсон из Университета Кила и почетный научный сотрудник Ева Гаррард из Манчестерского университета, утверждают, что некоторые аспекты современной генетики можно классифицировать как евгенику, но что эта классификация не делает современную генетику аморальной [118]
В своей книге, опубликованной в 2000 году, "От шанса к выбору: Генетика и справедливость" биоэтики Аллен Бьюкенен, Дэн Брок, Норман Дэниелс и Дэниел Уиклер утверждали, что либеральные общества обязаны поощрять как можно более широкое внедрение технологий евгенического повышения (до тех пор, пока такая политика не ущемляет репродуктивные права отдельных лиц или не оказывает чрезмерного давления на потенциальных родителей с целью использования этих технологий) в целях максимизации общественного здравоохранения и сведения к минимуму неравенства, которое может быть результатом как естественных генетических ресурсов, так и неравного доступа к генетическим улучшениям [119].
В своей книге A Theory of Justice (1971) американский философ Джон Роулз утверждал, что «со временем общество должно предпринять шаги для сохранения общего уровня природных способностей и предотвращения распространения серьезных дефектов». [120] Первоначальная позиция, гипотетическая ситуация, разработанная Роулсом, использовалась в качестве аргумента для негативной евгеники. [121]
Почитать:
https://anthropology-ru.livejournal.com/230352.html
https://bohemicus.livejournal.com/20279.html
https://a-bugaev.livejournal.com/1179526.html
https://un-sci.com/ru/2022/01/25/evgenika-stat-luchshe-samomu-ili-izbavitsya-ot-hudshih-drugih/ - Евгеника: стать лучше самому или избавиться от «худших» других. Анастасия Гужва|Опубликовано 25.01.2022
https://antiscientism.livejournal.com/82484.html - История заходит на второй круг. Принцип обязательной вакцинации достаточно широк, чтобы распространить его на рассечение маточных труб.
Евге́ника (от др.-греч. εὐγενής — хорошего рода, благородный) — учение о селекции применительно к человеку, а также о путях улучшения его наследственных свойств. Учение было призвано бороться с явлениями вырождения в человеческом генофонде. Сторонники евгеники называются евгенистами.
Это учение в современном его понимании зародилось в Англии, его лидером был Френсис Гальтон — двоюродный брат Чарльза Дарвина. Именно Гальтон придумал термин «евгеника»[1]. Гальтон намеревался сделать евгенику «частью национального сознания, наподобие новой религии»[2].
Евгеника была широко популярна в первые десятилетия XX века, но впоследствии стала ассоциироваться с нацистской Германией, отчего её репутация значительно пострадала. В послевоенный период евгеника стала рассматриваться в академических кругах как теоретическая основа преступлений нацизма, таких как практика расовой гигиены, эксперименты нацистов над людьми и уничтожение «нежелательных» социальных групп.
К концу XX века развитие генетики и репродуктивных технологий, а также очевидное развитие демографической ситуации и социальных тенденций в направлении, предсказанном сторонниками евгеники, снова подняло вопрос о значении евгеники и её этическом и моральном статусе в современную эпоху.
В современной науке многие проблемы евгеники, особенно борьба с наследственными заболеваниями, решаются в рамках генетики человека[3].
Виды евгеники
Различают «положительную» и «отрицательную» евгенику (хотя грань между ними условна).
Цель положительной евгеники — содействие воспроизводству людей с признаками, которые рассматриваются как ценные для общества (отсутствие наследственных заболеваний, хорошее физическое развитие и высокий интеллект).
Цель отрицательной евгеники — прекращение воспроизводства лиц, имеющих наследственные дефекты, в том числе наследственные заболевания.
«Русское евгеническое общество», существовавшее с 1920 по 1929 годы, отвергало отрицательную евгенику и занималось проблемами евгеники положительной.
История
У народов Крайнего Севера была распространена практика убийства физически неполноценных новорождённых как не способных выжить в суровых условиях тундры[11].
В 1883 году Гальтон ввёл понятие евгеники для обозначения научной и практической деятельности по выведению улучшенных сортов культурных растений и пород домашних животных (см. Селекция), а также по охране и улучшению наследственности человека.
В этот же период были сформированы основные идеи социального дарвинизма, оказавшие сильное влияние на умонастроения философов того времени. Ф. Гальтон ввёл термин «евгеника» в 1883 году, в своей книге «Исследование человеческих способностей и их развития» («Inquiries into Human Faculty and Its Development»). В 1907 году Гальтон определил евгенику как «науку, занимающуюся всеми факторами, улучшающими врождённые качества расы». В том же году им было основано Общество евгенического образования, ставшее первым в мире евгеническим обществом. Позже Келликотт определил евгенику как «социальное управление эволюцией человека».
Подобные исследования, на которые, в частности, опирался сторонник евгеники Лотроп Стоддард в своей книге «Бунт против цивилизации» (The Revolt Against Civilization) изданной в 1922, и ярко контрастирующие с ними — по своим результатам — исследования таких родов, как, например, род американского проповедника 18 века Джонатана Эдвардса привели к тому, что в нескольких странах евгеника утвердилась на государственном уровне, и их правительства стали применять её для «улучшения человеческих качеств». По мнению сторонников евгеники (таких как сам Стоддард, а также цитируемых им в книге Popenoe and Johnson, Whetham и др.), государство в данном случае было призвано не «вершить судьбы» людей, но лишь заместить собой механизм естественного отбора, практически переставший действовать в результате существенного облегчения социальных условий и преобладания в обществе филантропических тенденций.
Первый штат, который принял евгенические законы — Индиана (в 1907 году).
Одни из самых жестоких евгенических законов существовали в Северной Каролине. К примеру, стерилизация делалась автоматически всем людям, чей IQ был ниже 70.
В Европе такая кастрация была впервые осуществлена в 1925 году в Дании по решению суда[14].
С 1934 по 1976 годы программа принудительной стерилизации «неполноценных» осуществлялась в Швеции[15][16].
Схожие законы действовали в Норвегии[источник?], Финляндии[источник?], Эстонии[источник?] и Швейцарии[источник?].
В Латвии закон о принудительной стерилизации был принят в 1937 году, в его обсуждение внесли вклад латышские нацисты из организации «Перконкрустс», которые высказывались за необходимость защитить таким способом «нашу расу» [savu rasi] и в то же время не давать размножаться не только физически или умственно отсталым людям, но также преступникам и «евреям, неграм, монголам и другим подобным лицам»[17]. Лидерами в продвижении евгенических концепций в Латвии были психиатры Э. Планис и Херманис Салтупс[18].
В нацистской Германии (1933—1945) термин евгеника не использовался, и не было никаких государственных программ, использующих этот термин. Но некоторые практики расовой гигиены после войны были связаны с евгеникой: принудительной стерилизации подвергались различные «неполноценные лица»: евреи, цыгане, люди с отклонениями в развитии, душевнобольные, коммунисты и т. д. Затем было принято решение о большей сообразности их физического уничтожения[19][20][
Евгеника как госполитика
В силу негативного ореола вокруг термина, создавшегося после деятельности нацистов, практически никто не решается назвать политику поощрения размножения более умных и здоровых граждан евгеникой. Хотя сама политика проводится, к примеру, в Сингапуре[23][24][25][26][27], КНР[28].
Дискуссия вокруг евгеники
Доводы «За»
Предполагается, что в развитых странах растёт т. н. генетический груз[29]. В том числе это может быть результатом сохранения маложизнеспособных особей (например, при переводе беременных в режим «на сохранение»).
Второй причиной роста генетического груза является развитие медицины, которое позволяет дойти до репродуктивного возраста лицам, имеющим значительные врождённые генетические аномалии или заболевания. Эти заболевания ранее были препятствием к передаче дефектного генетического материала следующим поколениям. В связи с этими факторами концепция евгеники в отношении человека сегодня более актуальна, нежели 100 лет назад.
Способом сокращения генетического груза, помимо аборта, основанного на результатах анализов, в том числе амниотической жидкости, является превентивное консультирование родителей в медико-генетических центрах.
Евгенические принципы сегодня частично реализуются в рекомендациях к желательной и нежелательной беременности — пока что такие оценки проводятся на основании опроса или биотестирования лишь небольшой категории лиц, входящих в т. н. «группу риска». Социальной компенсацией для лиц, не имеющих шансов на рождение собственного здорового потомства, является институт усыновления.
Доводы «Против»
Во-первых, слабо изучено наследование многих признаков, которые рассматриваются в современном обществе как отрицательные (пьянство, наркомания и т. д.) и положительные (высокий IQ, крепкое здоровье и т. д.).
Во-вторых, лица, страдающие врождёнными cоматическими дефектами (слабый иммунитет, плохое физическое развитие), могут обладать интеллектуальными качествами, ценными для общества.
Научная репутация евгеники была поколеблена в 1930-х, когда евгеническая риторика стала использоваться для обоснования расовой политики нацистской Германии.
Пренатальная диагностика позволяет установить наличие у развивающегося плода широкого спектра наследственных заболеваний или хромосомных аберраций и может способствовать отрицательной евгенике, если родители по результатам диагностики решат прервать беременность.
В настоящее время бурно развивается новое направление в медицине — генотерапия, в рамках которого, как предполагают, будут найдены методы лечения большинства наследственных болезней. Однако в настоящее время во многих странах действует запрет на внесение генетических изменений в клетки зародышевой линии (половые клетки и их предшественники). Если в будущем этот запрет будет снят, актуальность отсева «дефективных» членов общества (то есть актуальность негативной евгеники) существенно снизится или полностью исчезнет.
Кроме этого разрабатываются эффективные методы не только исправления, но и научно обоснованного улучшения генома различных организмов.
В настоящее время в ряде стран уже доступна пренатальная (то есть дородовая) диагностика эмбриона, развившегося в результате искусственного оплодотворения (при числе клеток около 10). Определяется наличие маркеров около 6000 наследственных заболеваний, после чего решается вопрос о целесообразности имплантации эмбриона в матку. Это позволяет иметь собственного ребёнка парам, ранее рисковавшим из-за высокой вероятности возникновения наследственных заболеваний. С другой стороны, некоторые специалисты считают, что практика вмешательства в природное разнообразие генов несёт в себе определённые скрытые риски. Тем не менее эти методы разработаны не для улучшения генофонда человека, а для помощи отдельным парам в осуществлении их желания завести ребёнка.
Пример евгеники: программа предотвращения β-талассемии на Сардинии
Примером длительной и успешной практики использования абортов для предотвращения рождения детей с тяжёлыми патологиями является программа предотвращения β-талассемии на Сардинии (Италия)[30]. В середине 1970-х была начата массовая программа пренатальной диагностики плодов, гомозиготных по гену талассемии (то есть ребёнок, развившийся из такого плода, обречён на тяжёлое заболевание, для предотвращения летального исхода необходимо переливание донорской крови с периодичностью в 20—30 дней), родителям предоставлялся выбор — прерывать беременность или нет.[31] В результате частота рождения детей, больных талассемией, на Сардинии за 25 лет снизилась в 20 раз. Оставшиеся 5 % больных детей появляются при информированном согласии родителей.[32]
В рамках ЕС Хартией основных прав Европейского союза (Ницца, 7 декабря 2000 года) запрещены некоторые виды евгенических практик: статья 3 декларирует «запрещение евгенической практики, прежде всего той, которая направлена на селекцию человека»[33].
В то же время, аборты по медицинским показаниям (одна из самых распространённых евгенических практик) в большинстве стран ЕС разрешены.
В популярной культуре https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0#%D0%92_%D0%BF%D0%BE%D0%BF%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5
Роман «О дивный новый мир» (1932) О. Хаксли
Роман «Там, за гранью» (1942) Роберт Хайнлайн
https://en.wikipedia.org/wiki/Eugenics
Евгеника - это набор верований и практик, направленных на улучшение генетического качества человеческой популяции,[3] [4] исторически путем исключения людей и групп, считающихся низшими, или поощрения тех, кто считается превосходящими. [5] В последние годы, этот термин оживился в биоэтических дискуссиях об использовании новых технологий, таких как CRISPR и генетический скрининг, с бурной дискуссией о том, следует ли называть эти технологии евгеникой или нет. [6]
Понятие предшествует термину; Платон предложил применить принципы селективного размножения к людям около 400 года до н. Ранние защитники евгеники в XIX веке рассматривали её как способ улучшения групп людей. В современном употреблении термин евгеника тесно связан с научным расизмом.
Ранние защитники евгеники в XIX веке рассматривали её как способ улучшения групп людей. В современном употреблении термин евгеника тесно связан с научным расизмом. Современные биоэтики, выступающие за новую евгенику, характеризуют её как способ усиления индивидуальных черт, независимо от принадлежности к группе.
В то время как евгенические принципы практиковались еще в Древней Греции, современная история евгеники началась в конце XIX века, когда в Соединенном Королевстве возникло популярное евгеническое движение [7], которое затем распространилось на многие страны, включая США, Канаду, Австралию [8] и большинство европейских стран. В этот период люди со всего политического спектра поддерживали евгенические идеи. Поэтому многие страны проводят евгеническую политику, направленную на повышение качества генетического фонда своих популяций. Такие программы включали как позитивные меры, такие, как поощрение лиц, считающихся особенно «пригодными» для размножения, так и негативные меры, такие, как запрет на вступление в брак и принудительная стерилизация лиц, считающихся непригодными для размножения. К числу тех, кого считают «негодными к размножению», часто относятся люди с психическими или физическими недостатками, люди, набравшие баллы в низких диапазонах по различным IQ-тестам, преступники и «девианты», а также члены обездоленных групп и меньшинств.
С 1980-х и 1990-х годов, когда появились новые процедуры вспомогательной репродуктивной технологии, такие как гестационное суррогатное материнство (доступное с 1985 года), предимплантационная генетическая диагностика (доступное с 1989 года) и передача цитоплазмы (впервые выполненное в 1996 году), усилилась обеспокоенность по поводу возможного возрождения более мощной формы евгеники после десятилетий поощрения прав человека.
Критика политики евгеники заключается в том, что, независимо от того, используется ли отрицательная или позитивная политика, они подвержены злоупотреблениям, поскольку критерии генетического отбора определяются какой-либо группой, обладающей политической властью в то время. [10] многие критикуют негативную евгенику, в частности, как нарушение основных прав человека, рассматривается с 1968 года Провозглашение Тегерана [11] как включающий право на воспроизводство. Другая критика заключается в том, что политика евгеники в конечном итоге приводит к потере генетического разнообразия, что приводит к вырожденческой депрессии из-за потери генетической вариации [12].
Еще одна критика современной политики евгеники заключается в том, что она предлагает навсегда и искусственно разрушить миллионы лет эволюции, и что попытки создать генетические линии, «чистые» от «расстройств», могут иметь далеко идущие побочные эффекты в генетической экологии, включая негативное влияние на иммунитет и на жизнестойкость видов [13].
Современная евгеника
Развитие генетических, геномных и репродуктивных технологий в начале XXI века вызвало множество вопросов, касающихся этического статуса евгеники, эффективно создавая возрождение интереса к предмету. Некоторые, такие как социолог Калифорнийского университета в Беркли Трой Дастер, утверждают, что современная генетика является задней дверью для евгеники. [74] Эту точку зрения разделила тогдашний помощник директора Белого дома по судебным наукам Таня Симончелли, которая заявила в 2003 публикации Программы народонаселения и развития в колледже Хэмпшира, что достижения в области предимплантационной генетической диагностики (PGD) продвигают общество к «новой эре евгеники» и что, в отличие от нацистской евгеники, современная евгеника ориентирована на потребителя и основана на рынке. [75] В газетной статье 2006 года Ричард Докинз сказал, что дискуссия относительно евгеники была подавлена тенью злоупотребления нацистов, в той мере, в какой некоторые ученые не допускали, что разведение людей для определенных способностей вообще возможно. Он считает, что она физически не отличается от размножения домашних животных с такими чертами, как скорость или скотоводство. Докинз посчитал, что прошло достаточно времени, чтобы хотя бы спросить, каковы этические различия между размножением способностей и обучением спортсменов или принуждением детей к занятиям музыкой, хотя он мог подумать о убедительных причинах для проведения различия. [76]
Ли Куан Ю, отец-основатель Сингапура, продвигал евгенику уже 1983. [77] Сторонник природы над воспитанием, он заявил, что «Интеллект - это 80% природа и 20% воспитание», и объяснял успехи своих детей генетикой. [78] В своих выступлениях Ли призывал высокообразованных женщин иметь больше детей, утверждая, что В 1984 году Сингапур начал предоставлять финансовые стимулы высокообразованным женщинам, чтобы побудить их иметь больше детей. В 1985 году стимулы были значительно сокращены после общественных волнений [79] [80].
В октябре 2015 года Международный комитет ООН по биоэтике написал, что этические проблемы генной инженерии человека не следует путать с этическими проблемами движений евгеники XX века. Однако это все еще проблематично, поскольку бросает вызов идее равенства людей и открывает новые формы дискриминации и стигматизации для тех, кто не хочет или не может позволить себе технологии. [81]
Трансгуманизм часто ассоциируется с евгеникой, хотя большинство трансгуманистов, придерживающихся схожих взглядов, тем не менее дистанцируются от термина «евгеника» (предпочитая «зародышевый выбор» или «репрогенетику»), чтобы избежать путаницы своего положения с дискредитированными теориями и практиками евгенических движений начала XX века. [82]
Пренатальный скрининг был назван некоторыми современной формой евгеники, поскольку он может привести к абортам плодов с нежелательными чертами [83].
Исторически идея евгеники использовалась для отстаивания широкого спектра практик, начиная от дородового ухода за матерями, которые считаются генетически желательными, и кончая принудительной стерилизацией и убийством тех, кто считается непригодным. [5] Для генетиков населения этот термин включал предотвращение инбридинга без изменения частот аллелей; например, Дж. Б. С. Халдейн писал, что «автомобильный автобус, разрывая инбредные деревенские общины, был мощным евгеническим агентом» [91] Споры о том, что именно считается евгеникой, продолжаются и сегодня [92].
Эдвин Блэк, журналист и автор книги «Война против слабых», утверждает, что евгеника часто считается лженаукой, потому что то, что определяется как генетическое улучшение желаемой черты, является культурным выбором, а не вопросом, который может быть определен посредством объективного научного исследования. [93]
Наиболее спорным аспектом евгеники было определение «улучшения» человеческого генофонда, такого как то, что является полезной характеристикой и что является дефектом. Исторически этот аспект евгеники был запятнан научным расизмом и лженаукой. [93] [94] [95]
Карл Пирсон в 1912 г.
Ранние евгеники были в основном обеспокоены факторами воспринимаемого интеллекта, которые часто сильно коррелировали с социальным классом. Среди них были Карл Пирсон и Уолтер Уэлдон, которые работали над этим в Университетском колледже Лондона. [23] В своей лекции «Дарвинизм, медицинский прогресс и евгеника» Пирсон утверждал, что все, что касается евгеники, попало в область медицины. [96]
Евгеническая политика концептуально разделена на две категории. [5] Положительная евгеника направлена на поощрение размножения среди генетически неблагополучных; например, воспроизведение разумного, здорового и успешного. Возможные подходы включают финансовые и политические стимулы, целевой демографический анализ, экстракорпоральное оплодотворение, трансплантацию яйцеклеток и клонирование. [97] Негативная евгеника направлена на устранение, путем стерилизации или сегрегации, тех, которые считаются физически, морально или морально «нежелательными». Это включает аборты, стерилизацию и другие методы планирования семьи. [97] Как положительная, так и отрицательная евгеника может быть принудительной; в нацистской Германии, например, аборты были незаконными для женщин, считающихся государством пригодными [98].
Полемика по поводу научной и моральной легитимности
Аргументы в пользу научной обоснованности
Первый серьезный вызов обычной евгенике, основанной на генетическом наследовании, был сделан в 1915 году Томасом Хантом Морганом. Он продемонстрировал событие генетической мутации, происходящей вне наследования, включая открытие вылупления плодовой мухи. (Drosophila melanogaster) с белыми глазами из семьи с красными глазами, [99] демонстрируя, что крупные генетические изменения произошли вне наследства. [99] Кроме того, Морган критиковал мнение, что некоторые черты, такие как интеллект и криминальность, были наследственными, потому что эти черты были субъективными. [100] Несмотря на публичное неприятие Морганом евгеники, большая часть его генетических исследований была принята сторонники евгеники. [101] [102]
Тест на гетерозиготу используется для раннего выявления рецессивных наследственных заболеваний, позволяя парам определить, рискуют ли они передать генетические дефекты будущему ребенку. [103] Целью теста является оценка вероятности передачи наследственного заболевания будущим потомкам. [103]
Существуют примеры евгенических актов, которым удалось снизить распространенность рецессивных заболеваний, хотя и не влияющих на распространенность гетерозиготных носителей этих заболеваний. Повышенная распространенность некоторых генетически передаваемых заболеваний среди ашкеназского еврейского населения (Tay-Sachs, муковисцидоз, болезнь Канавана и болезнь Гоше) была снижена в нынешних популяциях с помощью генетического скрининга [104].
Плейотропия возникает, когда один ген влияет на множественные, казалось бы, не связанные фенотипические черты, причем пример - фенилкетонурия, которая является человеческой болезнью, которая затрагивает несколько систем, но вызвана одним генным дефектом. [105] Анджей Pękalski, из Вроцлавского университета утверждает, что евгеника может вызвать вредную потерю генетического разнообразия, если программа евгеники выберет плейотропный ген, который может быть связан с положительной чертой. Пекальский использует пример программы принудительной правительственной евгеники, которая запрещает людям с близорукостью размножаться, но имеет непреднамеренное последствие, так как они также отбираются против высокого интеллекта, поскольку они идут вместе [106].
Возражения против научной обоснованности
Евгеническая политика может привести к потере генетического разнообразия. Кроме того, приемлемое с культурной точки зрения «улучшение» генофонда может привести к вымиранию из-за повышенной уязвимости к заболеваниям, снижения способности адаптироваться к изменениям окружающей среды и других факторов, которые нельзя предвидеть заранее. Об этом свидетельствуют многочисленные случаи, когда речь идет об изолированном населении островов. Долгосрочный, общевидовой план евгеники может привести к такому сценарию, потому что устранение признаков, считающихся нежелательными, уменьшит генетическое разнообразие по определению [12].
Хотя наука о генетике все чаще предоставляет средства, с помощью которых можно идентифицировать и понять определенные характеристики и условия, учитывая сложность генетики, культуры и психологии человека, на данном этапе нет согласованных объективных средств определения того, какие признаки могут быть в конечном итоге желательными или нежелательными. Некоторые состояния, такие как серповидноклеточная болезнь и муковисцидоз, соответственно, придают иммунитет к малярии и устойчивость к холере, когда одна копия рецессивного аллеля содержится в генотипе индивидуума, поэтому устранение этих генов нежелательно в местах, где такие заболевания распространены. [13]
Этические противоречия
Социальные и политические последствия евгеники требуют места в дискуссии об этике движения евгеники. [107] Многие этические проблемы в отношении евгеники возникают из ее противоречивого прошлого, вызывая дискуссию о том, какое место, если оно вообще должно быть, оно должно иметь в будущем. Достижения науки изменили евгенику. В прошлом евгеника имела больше отношения к стерилизации и законам принудительного воспроизводства. [108] Теперь, во времена расшифрованного генома эмбрионы могут быть проверены на восприимчивость к заболеваниям, пол, генетические дефекты и альтернативные методы размножения, такие как экстракорпоральное оплодотворение, становятся все более распространенными [109]. Евгеника - это уже не постфактум регулирование живых, а упреждающее действие на нерожденных [110].
Однако с этим изменением существуют этические проблемы, которые, по мнению некоторых групп, заслуживают большего внимания до того, как эта практика обычно внедряется. Стерилизованные люди, например, могут добровольно участвовать в этой процедуре, хотя и под стимулом или давлением, или, по крайней мере, озвучить свое мнение. Нерожденный плод, на котором выполняются эти новые евгенические процедуры, не может высказаться, так как плод не имеет голоса для согласия или выражения своего мнения. [111] Философы расходятся во мнениях относительно надлежащих рамок для рассуждений о таких действиях, которые меняют саму идентичность и существование будущих людей. [112]
Одобрение
Некоторые, например Натаниэль К. Комфорт из Университета Джона Хопкинса, утверждают, что переход от принятия репродуктивно-генетических решений под руководством государства к индивидуальному выбору смягчил худшие злоупотребления евгеникой, передав принятие решений из штата пациенту и его семье. [116] Комфорт предполагает, что "евгенический импульс побуждает нас устранять болезни, жить дольше и здоровее, с большим интеллектом и лучшей адаптацией к условиям общества; и польза для здоровья, интеллектуальный кайф и прибыль от генетической биологической медицины слишком велики, чтобы мы могли поступить иначе."[117] Другие, такие как биоэтик Стивен Уилкинсон из Университета Кила и почетный научный сотрудник Ева Гаррард из Манчестерского университета, утверждают, что некоторые аспекты современной генетики можно классифицировать как евгенику, но что эта классификация не делает современную генетику аморальной [118]
В своей книге, опубликованной в 2000 году, "От шанса к выбору: Генетика и справедливость" биоэтики Аллен Бьюкенен, Дэн Брок, Норман Дэниелс и Дэниел Уиклер утверждали, что либеральные общества обязаны поощрять как можно более широкое внедрение технологий евгенического повышения (до тех пор, пока такая политика не ущемляет репродуктивные права отдельных лиц или не оказывает чрезмерного давления на потенциальных родителей с целью использования этих технологий) в целях максимизации общественного здравоохранения и сведения к минимуму неравенства, которое может быть результатом как естественных генетических ресурсов, так и неравного доступа к генетическим улучшениям [119].
В своей книге A Theory of Justice (1971) американский философ Джон Роулз утверждал, что «со временем общество должно предпринять шаги для сохранения общего уровня природных способностей и предотвращения распространения серьезных дефектов». [120] Первоначальная позиция, гипотетическая ситуация, разработанная Роулсом, использовалась в качестве аргумента для негативной евгеники. [121]
Почитать:
https://anthropology-ru.livejournal.com/230352.html
https://bohemicus.livejournal.com/20279.html
https://a-bugaev.livejournal.com/1179526.html
https://un-sci.com/ru/2022/01/25/evgenika-stat-luchshe-samomu-ili-izbavitsya-ot-hudshih-drugih/ - Евгеника: стать лучше самому или избавиться от «худших» других. Анастасия Гужва|Опубликовано 25.01.2022
https://antiscientism.livejournal.com/82484.html - История заходит на второй круг. Принцип обязательной вакцинации достаточно широк, чтобы распространить его на рассечение маточных труб.