healthy_back (![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
healthy_back) wrote2025-03-04 08:13 pm
healthy_back) wrote2025-03-04 08:13 pm
«Рассказ служанки»: традиционное суррогатное материнство в Восточной Азии
Старые посты:
Дивный новый мир: может ли евгеника «вывести» нового человека https://healthy-back.livejournal.com/457527.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/444051.html)
Евгеника https://healthy-back.livejournal.com/457451.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/443754.html)
Генетический груз https://healthy-back.livejournal.com/456961.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/443594.html)
Про генетическое планирование https://healthy-back.livejournal.com/447196.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/434190.html)
Эпигенетика обучения и мутагенез нейронов https://healthy-back.livejournal.com/458629.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/444525.html)
Генетика и онкология https://healthy-back.livejournal.com/451598.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/439017.html)
ЭКО в Израиле, что, где и с кем https://healthy-back.livejournal.com/448090.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/435345.html)
Криминальная среда как основа формирования менталитета преступника https://healthy-back.livejournal.com/447739.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/434735.html)
К вопросу о том, почему не надо спасать больных младенцев. Аутизм https://healthy-back.livejournal.com/395477.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/387117.html)
Жизнь с хроническим заболеванием https://healthy-back.livejournal.com/440731.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/428254.html)
Как выглядят на практике генетические нарушения и почему ЭКО - зло https://healthy-back.livejournal.com/428050.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/418144.html)
Очередной пост про генетику и евгенику https://healthy-back.livejournal.com/467270.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/453609.html)
Больные дети https://healthy-back.livejournal.com/417345.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/407905.html)
Про генетику и среду https://healthy-back.livejournal.com/274669.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/255422.html)
Генетика. Честно https://healthy-back.livejournal.com/254188.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/233069.html)
Какие народы в знак гостеприимства предлагают свою жену https://healthy-back.livejournal.com/382614.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/374667.html)
Евгеника на примере животных https://healthy-back.livejournal.com/487934.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/473454.html)
https://netovar.org/2023/08/17/handmaid-asia/ «Рассказ служанки»: традиционное суррогатное материнство в Восточной Азии
Отрывок из статьи Йоши Янагихары из сборника «Путь к искоренению суррогатного материнства» (Towards the Abolition of Surrogate Motherhood, 2021).
Я смотрела волнующий телесериал — «Рассказ служанки». Сериал основан на одноименной антиутопии Маргарет Этвуд. Это история о суррогатных матерях («служанках», в соответствии с Библией) в тоталитарном мире после гражданской войны и свержения правительства США. В этом обществе молодые фертильные женщины зачинают детей для «командиров», мужчин из правящего класса, и их бесплодных жен. Молодых женщин приучают быть покорными служанками с помощью жестокой дисциплины и пыток. Они беременеют в результате половых актов с «командирами», в то время как бесплодная жена сидит за служанкой, держа ее за руки, чтобы присоединиться таким образом к половому акту.
Сериал описывает сложные, но неочевидные эмоции героинь в отношении их сексуального и репродуктивного опыта и их попытки сопротивляться тоталитаризму.
За примерами можно обратиться к моим собственным исследованиям (Yanagihara, 2011, 2020) систем суррогатного материнства в странах Восточной Азии, которые функционировали столетиями и прекратили своё существование только в середине двадцатого века. Другими словами, настоящий «Рассказ служанки» существовал в реальности в странах Восточной Азии. А вскоре после его исчезновения в эти страны из США пришло современное суррогатное материнство, которое представляли как что-то новое. Тем не менее, с точки зрения восточноазиатских культур ничего нового в этом нет. …
Системы традиционного суррогатного материнства в Восточной Азии
Практика получения ребенка вне отношений с женой исторически была очень распространенной в некоторых странах Восточной Азии, в том числе в Китае, Корее и Японии. Эти ранние системы суррогатного материнства ставили целью получение наследников, что было моральным императивом, поддерживаемым конфуцианством.
В результате, в этих странах существовали системы «контрактов на беременность», которые были запрещены только с приходом модернизации под влиянием западной культуры (Yanagihara, 2011).
Например, в Китае долгое время существовали системы суррогатного материнства, когда женщин нанимали исключительно для того, чтобы они родили сына своему работодателю. В Древнем Китае мужчина мог «одолжить чрево женщины для производства потомства» (Ding, 2015, p. 33).
Позднее появилась практика, когда мужчина «арендовал» жену у другого мужчины, чтобы она родила ребенка. Это происходило во время династии Мин (1368-1644) и до периода династии Цинь (1644-1911). Исследование Мио Кишимото (Kishimoto, 1998) показывает, что эта практика включала письменный контракт.
Тем не менее, часто встречались случаи мошенничества (муж женщины или агентство, поставлявшее женщин, могли обмануть клиентов). Кроме того, была распространена работорговля с этой целью (муж просто продавал свою жену в рабство в качестве суррогатной матери). По этим причинам династия Цинь провозгласила эту практику аморальной и законодательно запретила ее. С другой стороны, она считалась вполне допустимым способом для семей из социо-экономичских низов заработать денег. С другой стороны, для высших классов это был удобный способ получения детей. Так что даже после официального запрета практика продолжалась, а правительство закрывало глаза на нарушения (Kishimoto, 1998).
В Корее также существовала хорошо известная система суррогатного материнства, которая называлась ссибаджи. Согласно исследованию Киоко Фучигами (Fuchigami, 2008) — эта система применялась в эпоху Чосон (1392-1897) для того, чтобы бесплодные пары из правящего класса янбан могли получить сына для продолжения отцовского рода. Продолжение рода считалось самой важной обязанностью в конфуцианской морали. В рамках этой системы янбан нанимали ссибаджи, которая вступала в сексуальные контакты с мужем (от лица бесплодной жены), чтобы зачать ребенка. Если ссибаджи рожала мальчика, то она передавала его «клиенту», паре янбан, и получала большую плату. Если же ссибаджи рожала девочку, она получала маленькую сумму, и от нее требовали забрать девочку в свой дом. Впоследствии эта девочка тоже становилась ссибаджи, как и мать.
В результате социальное положение и занятие ссибаджи стало передаваться по наследству. Эта практика существовала до освобождения от японской оккупации в 1945 году (Fuchigami, 2008).
Обычай ссибаджи описывался в фильме «Ссибаджи» 1987 года [на русском языке фильм назывался «Суррогатная мать»] корейского режиссера Квон-Тхэка (3). Сюжет основан на устных преданиях о существовании целых деревень/сообществ суррогатных матерей. В фильме церемония зачатия во время полового акта проводилась с участием жены клиента (4). Фильм также описывает реальную практику, существовавшую среди ссибаджи, когда жена клиента берет на себя ответственность за зачатие ребенка.
Фильм также показывает, что наниматели ссибаджи не обязательно принадлежали к верхушке класса янбан. Практика распространялась на всю классовую структуру корейского общества — были бы деньги. Так что после выхода фильма, по словам режиссера, основная реакция в стране была: «Опять история про ссибаджи», они имели в виду, что это «слишком банальный» вопрос для «глубоких размышлений».
В Японии исторически роль вынашивания детей для бесплодных пар выполняли мекаке (наложницы). Согласно одному исследованию (Sekiguchi, 2007, p.9), институт мекаке получил распространение вместе с конфуцианством, которое подчеркивало важность моногамного брака. В результате культурных перемен появились краткосрочные контракты с мекаке. Контракт назывался мекаке-боуко (слово «боуко» в данном случае означало «служанка»). В этой системе незамужняя женщина начинала жить со своим «хозяином». Она считалась его служанкой, чья роль в доме — зачать и родить.
После того как Сегунат Эдо (1603-1868) сменило подверженное западным влияниям правительство Мэйдзи (1868-1912), эта система была заменена новым гражданским правом. По новым законам наложницы становились официальными членами семьи, у которых был свой правовой статус (Hayakawa, 2005) (5). Эта система характеризовалась Като (Kato, 2004) как «эффективное использование женщин в качестве репродуктивных машин» (p. 64).
Эта система продолжалась до тех пор, пока японское правительство не изменило гражданское законодательство в 1898 году, поскольку критики выражали мнение, что Япония должна поддерживать моногамию для построения сильной нации, в которой отношения мужчин и женщин более равноправны, как в западных странах. Тем не менее, поскольку наследник мужского пола был очень важен для японцев, новые гражданские законы установили систему признания ребенка от женщины, которая не была женой отца, в качестве законного ребенка его и его жены (Hayakawa, 2005).
В то же время система мекаке-боуко продолжила существовать как социальный обычай. Журналистка и писательница Томоко Ямадзаки в 1985 году обнаружила живую жертву этой системы, что говорит о том, что она существовала как минимум на протяжении первой половине двадцатого века.
Реакции на появление современного суррогатного материнства в Японии
В 1976 году американский адвокат Ноель Кин разработал «контракт о суррогатном материнстве», который позволил бы, чтобы женщина забеременела в результате искусственного оплодотворения с целью дальнейшей передачи ребенка родителям-заказчикам.
Поначалу суррогатное материнство проводилось с помощью искусственного осеменения спермой клиента. Теперь это называют «традиционное суррогатное материнство». После появления ЭКО в 1978 году детей начали зачинать с помощью яйцеклеток клиентки или донорки, что получило название «гестационное суррогатное материнство». Это привело к расцвету коммерческого суррогатного материнства в США в течение 1990-х годов (Spar, 2006).
Очевидно, что когда впервые было предложено суррогатное материнство, искусственное оплодотворение существовало уже давно. И хотя ЭКО было новой технологией, оно перешло в сферу суррогатного материнства уже после того, как стало распространенной практикой для лечения бесплодия.
Таким образом, суррогатное материнство было не столько результатом появления новых технологий, сколько способом применения уже существовавших популярных технологий для эволюции прежних практик суррогатного материнства.
В Японии СМИ освещали тему суррогатного материнства с 1980-х годов (Yanagihara, 2011, 2020). С начала 1990-х годов американские бизнесмены, занимавшиеся суррогатным материнством, начали активно укрепляться на рынке в Японии. Первое международное агентство по суррогатному материнству в Японии было филиалом Центра лечения бесплодия Нью-Йорка, который принадлежал Ноелю Кину.
Агентство заявляло, что оно предлагает новый метод для «спасения» женщин от бремени бесплодия, то же самое они заявляли и в США. Однако прошло значительно время, прежде чем японская культура восприняла этот метод.
Некоторые японские феминистки с самого начала заявили, что это просто новая форма института мекаке. Например, в 1991 году гинекологиня Юрико Марумото объясняла в журнальной статье: «[Суррогатное материнство] — это то же самое, что и мекаке, которое существовало в Японии давным-давно».
Феминистка и журналистка Юмико Янсон писала, что американский контракт о суррогатном материнстве — это «технологический адюльтер» с суррогатной матерью, которая «замещает мекаке» (Yanson, 1989).
От «помощи» бесплодным женщинам до эксплуатации женщин из бедных стран
Несмотря на распространенную критику американской формы суррогатного материнства она постепенно начала приниматься благодаря позитивному изображению в японской популярной культуре (Yanagihara, 2020). Поворотный момент наступил в 2000-х годах благодаря публичности гинеколога Яхиро Нецу, который практиковал суррогатное материнство в Японии. Нецу поддерживал договора о суррогатном материнстве между сестрами и между матерями и дочерьми. В то же время пара известных телеведущих, Аки Мукаи и Нобухико Такада, объявили о том, что они собираются воспользоваться международным суррогатным материнством. Они наняли американских суррогатных матерей, и одна из них, наконец, родила близнецов в 2003 году (Mukai, 2002, 2004).
После возвращения в Японию Мукаи попыталась зарегистрировать себя как родную мать, но это противоречило гражданскому законодательству Японии. Хотя в итоге Верховный суд отклонил иск Мукаи в 2007 году, ее процесс и опыт, а также случаи суррогатного материнства в стране, которые рекламировал доктор Нецу, сильно повлияли на отношение японцев к суррогатному материнству.
Например, отношение японского общества к суррогатному материнству значительно улучшилось после того, как СМИ начали писать о желании Мукаи.
Опрос Министерства здравоохранения, труда и социальной защиты показал, что позитивное отношение к суррогатному материнству увеличилось с 42,5% в 2003 году до 54,0% в 2007 году (6). Это было прямым следствием кампаний Мукаи и доктора Нецу, которые рекламировали суррогатное материнство как форму взаимной помощи между женщинами. Суррогатное материнство начали воспринимать как расширение свободы женщин.
В ответ на мнение общественности Министерство здравоохранения, труда и социальной защиты заявило, что правительство рассмотрит возможность легализации суррогатного материнства. Правительство поручило Научному совету Японии рассмотреть этот вопрос. В марте 2008 года Совет выпустил отчет, в котором рекомендовал запретить любые формы суррогатного материнства (7). Тем не менее, СМИ продолжали публиковать позитивные мнения о суррогатном материнстве даже после выхода отчета.
Этот климат изменился после знаменитого случая «Малышки Манджи», о котором сообщили в июле 2008 года. Неженатый японец, Икуфуми Ямада, использовал женщину из Индии в качестве суррогатной матери, при этом были использованы яйцеклетки от женщины из Непала. В результате девочка по имени Манджи какое-то время была без гражданства (8). После этого кампания за суррогатное материнства пошла на убыль. Более того, начали появляться негативные публикации про «аутсорсинг» суррогатного материнства в бедные страны. Случай Малышки Манджи описывался как история богатого мужчины из Японии, который эксплуатировал бедных жительниц Южной Азии.
Со временем критика стихла, и Либерально-демократическая партия Японии объявила в июле 2014 года о новом законопроекте, который легализирует найм третьих сторон для репродукции, в том числе для суррогатного материнства внутри страны. Однако вскоре после этого объявления стало известно о другом случае — так называемой «фабрике детей».
Стало известно, что 24-летний мужчина из Японии купил 15 детей, которых выносили суррогатные матери из Таиланда. Незадолго до этого появились статьи о случае «Малышки Гамми» из Таиланда, когда пара из Австралии отказалась от одной из близнецов, рожденных суррогатной матерью, потому что у нее был синдром Дауна. …
В этом культурном климате суррогатное материнство снова начало подвергаться в Японии критике. В предложенном законопроекте был удален пункт о суррогатном материнстве после жесткой критики внутри партии.
Случай Малышки Манджи и «фабрика детей» в Таиланде явно противоречили идее о том, что суррогатное материнство — это взаимовыгодное сотрудничество между женщинами. Когда мужчины нанимали суррогатных матерей, это не вызывало никакого сочувствия. Суррогатные матери для богатых мужчин вызывали мгновенные ассоциации с прошлой эксплуатацией женщин в Японии.
Следующая попытка оправдать суррогатное материнство была предпринята в 2016 году (Yanagihara, 2019). Японские гомосексуальные мужчины начали выступать за «право иметь своих детей», ссылаясь на тренд в США, когда гей-пары прибегают к суррогатному материнству. Лесбийская активистка Коюки Хигаси и ее партнерка провели ознакомительную встречу для американского агентства по суррогатному материнству, но в результате она столкнулась с очень жесткой критикой в сообществе геев и лесбиянок, многие из которых считали, что суррогатное материнство — это нарушение прав женщин и детей, тела и жизни которых превращаются в товар (9). Эта критика затруднила дальнейшее движение за легитимизацию суррогатного материнства. Хотя кампания за суррогатное материнство для геев продолжается, она не имеет большой поддержки.
В конечном счете похоже, что японское общество благосклонно к суррогатному материнству, только если его изображают как взаимовыручку женщин. Как только появляется фигура «бездетного мужчины» — это провоцирует культурное неприятие. …
Заключение
Исследование истории суррогатного материнства в Восточной Азии показывает, что современные предположения о суррогатном материнстве — это сексистские идеи переплетенные с ограниченным знанием истории. В контрактах о суррогатном материнстве нет ничего нового, это не признак прогресса научных технологий и не форма освобождения женщин. …
Появление новых технологий не изменило старую суть суррогатного материнства — мужчины получают возможность эксплуатировать женщин и использовать их тела для своей пользы.
Дивный новый мир: может ли евгеника «вывести» нового человека https://healthy-back.livejournal.com/457527.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/444051.html)
Евгеника https://healthy-back.livejournal.com/457451.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/443754.html)
Генетический груз https://healthy-back.livejournal.com/456961.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/443594.html)
Про генетическое планирование https://healthy-back.livejournal.com/447196.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/434190.html)
Эпигенетика обучения и мутагенез нейронов https://healthy-back.livejournal.com/458629.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/444525.html)
Генетика и онкология https://healthy-back.livejournal.com/451598.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/439017.html)
ЭКО в Израиле, что, где и с кем https://healthy-back.livejournal.com/448090.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/435345.html)
Криминальная среда как основа формирования менталитета преступника https://healthy-back.livejournal.com/447739.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/434735.html)
К вопросу о том, почему не надо спасать больных младенцев. Аутизм https://healthy-back.livejournal.com/395477.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/387117.html)
Жизнь с хроническим заболеванием https://healthy-back.livejournal.com/440731.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/428254.html)
Как выглядят на практике генетические нарушения и почему ЭКО - зло https://healthy-back.livejournal.com/428050.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/418144.html)
Очередной пост про генетику и евгенику https://healthy-back.livejournal.com/467270.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/453609.html)
Больные дети https://healthy-back.livejournal.com/417345.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/407905.html)
Про генетику и среду https://healthy-back.livejournal.com/274669.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/255422.html)
Генетика. Честно https://healthy-back.livejournal.com/254188.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/233069.html)
Какие народы в знак гостеприимства предлагают свою жену https://healthy-back.livejournal.com/382614.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/374667.html)
Евгеника на примере животных https://healthy-back.livejournal.com/487934.html (https://healthy-back.dreamwidth.org/473454.html)
https://netovar.org/2023/08/17/handmaid-asia/ «Рассказ служанки»: традиционное суррогатное материнство в Восточной Азии
Отрывок из статьи Йоши Янагихары из сборника «Путь к искоренению суррогатного материнства» (Towards the Abolition of Surrogate Motherhood, 2021).
Я смотрела волнующий телесериал — «Рассказ служанки». Сериал основан на одноименной антиутопии Маргарет Этвуд. Это история о суррогатных матерях («служанках», в соответствии с Библией) в тоталитарном мире после гражданской войны и свержения правительства США. В этом обществе молодые фертильные женщины зачинают детей для «командиров», мужчин из правящего класса, и их бесплодных жен. Молодых женщин приучают быть покорными служанками с помощью жестокой дисциплины и пыток. Они беременеют в результате половых актов с «командирами», в то время как бесплодная жена сидит за служанкой, держа ее за руки, чтобы присоединиться таким образом к половому акту.
Сериал описывает сложные, но неочевидные эмоции героинь в отношении их сексуального и репродуктивного опыта и их попытки сопротивляться тоталитаризму.
За примерами можно обратиться к моим собственным исследованиям (Yanagihara, 2011, 2020) систем суррогатного материнства в странах Восточной Азии, которые функционировали столетиями и прекратили своё существование только в середине двадцатого века. Другими словами, настоящий «Рассказ служанки» существовал в реальности в странах Восточной Азии. А вскоре после его исчезновения в эти страны из США пришло современное суррогатное материнство, которое представляли как что-то новое. Тем не менее, с точки зрения восточноазиатских культур ничего нового в этом нет. …
Системы традиционного суррогатного материнства в Восточной Азии
Практика получения ребенка вне отношений с женой исторически была очень распространенной в некоторых странах Восточной Азии, в том числе в Китае, Корее и Японии. Эти ранние системы суррогатного материнства ставили целью получение наследников, что было моральным императивом, поддерживаемым конфуцианством.
В результате, в этих странах существовали системы «контрактов на беременность», которые были запрещены только с приходом модернизации под влиянием западной культуры (Yanagihara, 2011).
Например, в Китае долгое время существовали системы суррогатного материнства, когда женщин нанимали исключительно для того, чтобы они родили сына своему работодателю. В Древнем Китае мужчина мог «одолжить чрево женщины для производства потомства» (Ding, 2015, p. 33).
Позднее появилась практика, когда мужчина «арендовал» жену у другого мужчины, чтобы она родила ребенка. Это происходило во время династии Мин (1368-1644) и до периода династии Цинь (1644-1911). Исследование Мио Кишимото (Kishimoto, 1998) показывает, что эта практика включала письменный контракт.
Тем не менее, часто встречались случаи мошенничества (муж женщины или агентство, поставлявшее женщин, могли обмануть клиентов). Кроме того, была распространена работорговля с этой целью (муж просто продавал свою жену в рабство в качестве суррогатной матери). По этим причинам династия Цинь провозгласила эту практику аморальной и законодательно запретила ее. С другой стороны, она считалась вполне допустимым способом для семей из социо-экономичских низов заработать денег. С другой стороны, для высших классов это был удобный способ получения детей. Так что даже после официального запрета практика продолжалась, а правительство закрывало глаза на нарушения (Kishimoto, 1998).
В Корее также существовала хорошо известная система суррогатного материнства, которая называлась ссибаджи. Согласно исследованию Киоко Фучигами (Fuchigami, 2008) — эта система применялась в эпоху Чосон (1392-1897) для того, чтобы бесплодные пары из правящего класса янбан могли получить сына для продолжения отцовского рода. Продолжение рода считалось самой важной обязанностью в конфуцианской морали. В рамках этой системы янбан нанимали ссибаджи, которая вступала в сексуальные контакты с мужем (от лица бесплодной жены), чтобы зачать ребенка. Если ссибаджи рожала мальчика, то она передавала его «клиенту», паре янбан, и получала большую плату. Если же ссибаджи рожала девочку, она получала маленькую сумму, и от нее требовали забрать девочку в свой дом. Впоследствии эта девочка тоже становилась ссибаджи, как и мать.
В результате социальное положение и занятие ссибаджи стало передаваться по наследству. Эта практика существовала до освобождения от японской оккупации в 1945 году (Fuchigami, 2008).
Обычай ссибаджи описывался в фильме «Ссибаджи» 1987 года [на русском языке фильм назывался «Суррогатная мать»] корейского режиссера Квон-Тхэка (3). Сюжет основан на устных преданиях о существовании целых деревень/сообществ суррогатных матерей. В фильме церемония зачатия во время полового акта проводилась с участием жены клиента (4). Фильм также описывает реальную практику, существовавшую среди ссибаджи, когда жена клиента берет на себя ответственность за зачатие ребенка.
Фильм также показывает, что наниматели ссибаджи не обязательно принадлежали к верхушке класса янбан. Практика распространялась на всю классовую структуру корейского общества — были бы деньги. Так что после выхода фильма, по словам режиссера, основная реакция в стране была: «Опять история про ссибаджи», они имели в виду, что это «слишком банальный» вопрос для «глубоких размышлений».
В Японии исторически роль вынашивания детей для бесплодных пар выполняли мекаке (наложницы). Согласно одному исследованию (Sekiguchi, 2007, p.9), институт мекаке получил распространение вместе с конфуцианством, которое подчеркивало важность моногамного брака. В результате культурных перемен появились краткосрочные контракты с мекаке. Контракт назывался мекаке-боуко (слово «боуко» в данном случае означало «служанка»). В этой системе незамужняя женщина начинала жить со своим «хозяином». Она считалась его служанкой, чья роль в доме — зачать и родить.
После того как Сегунат Эдо (1603-1868) сменило подверженное западным влияниям правительство Мэйдзи (1868-1912), эта система была заменена новым гражданским правом. По новым законам наложницы становились официальными членами семьи, у которых был свой правовой статус (Hayakawa, 2005) (5). Эта система характеризовалась Като (Kato, 2004) как «эффективное использование женщин в качестве репродуктивных машин» (p. 64).
Эта система продолжалась до тех пор, пока японское правительство не изменило гражданское законодательство в 1898 году, поскольку критики выражали мнение, что Япония должна поддерживать моногамию для построения сильной нации, в которой отношения мужчин и женщин более равноправны, как в западных странах. Тем не менее, поскольку наследник мужского пола был очень важен для японцев, новые гражданские законы установили систему признания ребенка от женщины, которая не была женой отца, в качестве законного ребенка его и его жены (Hayakawa, 2005).
В то же время система мекаке-боуко продолжила существовать как социальный обычай. Журналистка и писательница Томоко Ямадзаки в 1985 году обнаружила живую жертву этой системы, что говорит о том, что она существовала как минимум на протяжении первой половине двадцатого века.
Реакции на появление современного суррогатного материнства в Японии
В 1976 году американский адвокат Ноель Кин разработал «контракт о суррогатном материнстве», который позволил бы, чтобы женщина забеременела в результате искусственного оплодотворения с целью дальнейшей передачи ребенка родителям-заказчикам.
Поначалу суррогатное материнство проводилось с помощью искусственного осеменения спермой клиента. Теперь это называют «традиционное суррогатное материнство». После появления ЭКО в 1978 году детей начали зачинать с помощью яйцеклеток клиентки или донорки, что получило название «гестационное суррогатное материнство». Это привело к расцвету коммерческого суррогатного материнства в США в течение 1990-х годов (Spar, 2006).
Очевидно, что когда впервые было предложено суррогатное материнство, искусственное оплодотворение существовало уже давно. И хотя ЭКО было новой технологией, оно перешло в сферу суррогатного материнства уже после того, как стало распространенной практикой для лечения бесплодия.
Таким образом, суррогатное материнство было не столько результатом появления новых технологий, сколько способом применения уже существовавших популярных технологий для эволюции прежних практик суррогатного материнства.
В Японии СМИ освещали тему суррогатного материнства с 1980-х годов (Yanagihara, 2011, 2020). С начала 1990-х годов американские бизнесмены, занимавшиеся суррогатным материнством, начали активно укрепляться на рынке в Японии. Первое международное агентство по суррогатному материнству в Японии было филиалом Центра лечения бесплодия Нью-Йорка, который принадлежал Ноелю Кину.
Агентство заявляло, что оно предлагает новый метод для «спасения» женщин от бремени бесплодия, то же самое они заявляли и в США. Однако прошло значительно время, прежде чем японская культура восприняла этот метод.
Некоторые японские феминистки с самого начала заявили, что это просто новая форма института мекаке. Например, в 1991 году гинекологиня Юрико Марумото объясняла в журнальной статье: «[Суррогатное материнство] — это то же самое, что и мекаке, которое существовало в Японии давным-давно».
Феминистка и журналистка Юмико Янсон писала, что американский контракт о суррогатном материнстве — это «технологический адюльтер» с суррогатной матерью, которая «замещает мекаке» (Yanson, 1989).
От «помощи» бесплодным женщинам до эксплуатации женщин из бедных стран
Несмотря на распространенную критику американской формы суррогатного материнства она постепенно начала приниматься благодаря позитивному изображению в японской популярной культуре (Yanagihara, 2020). Поворотный момент наступил в 2000-х годах благодаря публичности гинеколога Яхиро Нецу, который практиковал суррогатное материнство в Японии. Нецу поддерживал договора о суррогатном материнстве между сестрами и между матерями и дочерьми. В то же время пара известных телеведущих, Аки Мукаи и Нобухико Такада, объявили о том, что они собираются воспользоваться международным суррогатным материнством. Они наняли американских суррогатных матерей, и одна из них, наконец, родила близнецов в 2003 году (Mukai, 2002, 2004).
После возвращения в Японию Мукаи попыталась зарегистрировать себя как родную мать, но это противоречило гражданскому законодательству Японии. Хотя в итоге Верховный суд отклонил иск Мукаи в 2007 году, ее процесс и опыт, а также случаи суррогатного материнства в стране, которые рекламировал доктор Нецу, сильно повлияли на отношение японцев к суррогатному материнству.
Например, отношение японского общества к суррогатному материнству значительно улучшилось после того, как СМИ начали писать о желании Мукаи.
Опрос Министерства здравоохранения, труда и социальной защиты показал, что позитивное отношение к суррогатному материнству увеличилось с 42,5% в 2003 году до 54,0% в 2007 году (6). Это было прямым следствием кампаний Мукаи и доктора Нецу, которые рекламировали суррогатное материнство как форму взаимной помощи между женщинами. Суррогатное материнство начали воспринимать как расширение свободы женщин.
В ответ на мнение общественности Министерство здравоохранения, труда и социальной защиты заявило, что правительство рассмотрит возможность легализации суррогатного материнства. Правительство поручило Научному совету Японии рассмотреть этот вопрос. В марте 2008 года Совет выпустил отчет, в котором рекомендовал запретить любые формы суррогатного материнства (7). Тем не менее, СМИ продолжали публиковать позитивные мнения о суррогатном материнстве даже после выхода отчета.
Этот климат изменился после знаменитого случая «Малышки Манджи», о котором сообщили в июле 2008 года. Неженатый японец, Икуфуми Ямада, использовал женщину из Индии в качестве суррогатной матери, при этом были использованы яйцеклетки от женщины из Непала. В результате девочка по имени Манджи какое-то время была без гражданства (8). После этого кампания за суррогатное материнства пошла на убыль. Более того, начали появляться негативные публикации про «аутсорсинг» суррогатного материнства в бедные страны. Случай Малышки Манджи описывался как история богатого мужчины из Японии, который эксплуатировал бедных жительниц Южной Азии.
Со временем критика стихла, и Либерально-демократическая партия Японии объявила в июле 2014 года о новом законопроекте, который легализирует найм третьих сторон для репродукции, в том числе для суррогатного материнства внутри страны. Однако вскоре после этого объявления стало известно о другом случае — так называемой «фабрике детей».
Стало известно, что 24-летний мужчина из Японии купил 15 детей, которых выносили суррогатные матери из Таиланда. Незадолго до этого появились статьи о случае «Малышки Гамми» из Таиланда, когда пара из Австралии отказалась от одной из близнецов, рожденных суррогатной матерью, потому что у нее был синдром Дауна. …
В этом культурном климате суррогатное материнство снова начало подвергаться в Японии критике. В предложенном законопроекте был удален пункт о суррогатном материнстве после жесткой критики внутри партии.
Случай Малышки Манджи и «фабрика детей» в Таиланде явно противоречили идее о том, что суррогатное материнство — это взаимовыгодное сотрудничество между женщинами. Когда мужчины нанимали суррогатных матерей, это не вызывало никакого сочувствия. Суррогатные матери для богатых мужчин вызывали мгновенные ассоциации с прошлой эксплуатацией женщин в Японии.
Следующая попытка оправдать суррогатное материнство была предпринята в 2016 году (Yanagihara, 2019). Японские гомосексуальные мужчины начали выступать за «право иметь своих детей», ссылаясь на тренд в США, когда гей-пары прибегают к суррогатному материнству. Лесбийская активистка Коюки Хигаси и ее партнерка провели ознакомительную встречу для американского агентства по суррогатному материнству, но в результате она столкнулась с очень жесткой критикой в сообществе геев и лесбиянок, многие из которых считали, что суррогатное материнство — это нарушение прав женщин и детей, тела и жизни которых превращаются в товар (9). Эта критика затруднила дальнейшее движение за легитимизацию суррогатного материнства. Хотя кампания за суррогатное материнство для геев продолжается, она не имеет большой поддержки.
В конечном счете похоже, что японское общество благосклонно к суррогатному материнству, только если его изображают как взаимовыручку женщин. Как только появляется фигура «бездетного мужчины» — это провоцирует культурное неприятие. …
Заключение
Исследование истории суррогатного материнства в Восточной Азии показывает, что современные предположения о суррогатном материнстве — это сексистские идеи переплетенные с ограниченным знанием истории. В контрактах о суррогатном материнстве нет ничего нового, это не признак прогресса научных технологий и не форма освобождения женщин. …
Появление новых технологий не изменило старую суть суррогатного материнства — мужчины получают возможность эксплуатировать женщин и использовать их тела для своей пользы.